Hari Merdeka ATAU Hari Malaysia?

Iklan menjelang tarikh 31 Ogos, semuanya berkisar kepada erti kemerdekaan. Semakin bertambah kekeliruan. 55 Tahun Merdeka. Namun banyak isu yang harus diperjelaskan. Fakta penubuhan Malaysia ialah pada 16 September 1963. Catatan sejarah menyebut Sarawak dibebaskan oleh British pada 22 Julai 1963. Manakala Sabah pula pada 31 Ogos 1963. Persoalan utama 31 Ogos 1957 yang disambut selama ini tarikh apa? Mungkin sesuai disebut Hari Kemerdekaan Semenanjung Melaya. Sebabnya tidak mencerminkan sifat 1Malaysia. Wajar difikirkan sambutan yang sebenarnya ialah pada 16 September, yang meliputi semua, dengan nama yang sama yang lebih mesra,  Hari Malaysia. Ketika 31 Ogos 1957, Sabah dan Sarawak masih di bawah bendera Union Jack. Rakyatnya masih menyanyi God Save The Queen, bukan Negaraku.

Pada Januari 1941, Charles Vyner Brooke Rajah Putih ke-3 Sarawak telah berjanji untuk memberikan kemerdekaan Sarawak kepada penduduk tempatan yang memberi makna Kemerdekaan kepada Sarawak. Impian itu seakan-akan semakin menjadi kenyataan apabila Perlembagan 1941 diperkenalkan sempena perayaan 100 Tahun Pengambilan Sarawak.

Namun, impian itu pudar apabila pihak tentera Jepun Berjaya menawan Sarawak. Setelah berakhirnya perang dunia ke-2, Sarawak kembali kepada Rajah Putih Brooke. Namun, dasar bumi hangus yang digunakan oleh Rajah pada perang dunia ke-2 telah menyebabkan Rajah Putih Brooke kekurangan sumber kewangan untuk membangunkan semula Sarawak.

Sebelum meninggalkan Sarawak daripada jajahan Jepun, Rajah Putih Brooke telah membakar telaga minyak, dan yang sama waktu dengannya dengan harapan agar pihak Jepun tidak dapat menggunakan segala kemudahan yang ada di Sarawak pada ketika itu. Akibat kekurangan dana untuk memulihkan Sarawak, Rajah Putih Brooke telah mengambil keputusan untuk menyerahkan Sarawak kepada pihak British pada bulan December 1945. Pada 8 Februari 1946, Charles Vyner Brooke mengisytiharkan Sarawak diserahkan kepada pihak British.

Persoalan yang terus bermain di kepala ialah kenapa sekian lama, hampir 50 Sarawak merdeka dalam Malaysia, tidak ada pihak sama ada di Sarawak atau Sabah yang mempersoalkan atau mengubah akan hal ini? 

Akhir sekali, bukan menentang atau sewaktu dengannya, cuma persoalan pokok yang dibermain di kepala dalam suasana 1Malaysia yang sudah semakin sebati dengan diri. Salam Aidilfitri dan Maaf Zahir & Batin.

4 Ogos Penuh Harapan...

Alhamdulillah. Syukur ke hadrat Allah SWT kerana aku masih berpeluang hidup pada hari ini. Ucapan selawat dan salam khusus kepada baginda suri hidup kita, Muhammad SAW, kerana melalui usahanyalah, dangan izin Allah SWT maka kita mengenali Islam, dan mengakui keesaan Allah SWT dan Muhammad SAW itu rasul, penyuluh kepada ajaran Islam.

Hari ini aku menyambut ulang tahun kelahiran, jika mengikut calendar tarikh mesihi.  Alangkah indahnya pada saat aku menulis ini, aku juga ada maklumat berkaitan tarikh lahir para sahabat baginda Rasulullah SAW. Mungkin ada yang sama tarikh dengan aku. Aku insaf dengan kedatangan tarikh ini, walau kekadang dilema tarikh kalendar masihi atau hijrah yang perlu aku ikuti untuk sahkan tarikh kelahiran sebenar aku. Berkaitan hal itu, aku mengiktiraf dua tarikh, iaitu masihe dan hijrah sebagai tarikh kelahiranku.

Pada hari ini jugalah, beberapa orang yang umum dikenali, bersama-sama aku akan meraikan tarikh ini. Mereka termasuklah President Obama (1961), dan emak kepada Ratu Elizabert  II (1900) Elizabeth Alexandra Mary, sekarang mungkin sibuk melayan tetamu kehormat yang berkunjung sepanjang  kejohanan Sukan Olimpik 2012. Minat keluarga Ratu Elizebert kepada tarikh itu telah mendorong Putera William, Duke Cambridge (William Arthur Philip Louis Mountbatten-Windsor), di bathiskan pada tarikh 4 Ogos 1982.

Pada tarikh ini juga aku kekadang melayan mendengar lagu Louis Amstrong (mendiang) yang terkenal bertajuk ‘What A Wondeful World’, yang juga lahir pada tarikh 4 Ogos 1901. Tidak ketinggalan, jika kebetulan ada sukan bola keranjang, membuat aku teringat kepada Ha Seung Jin, permain bola kerajaan Liga NBA Amerika yang berasal dari Korea Selatan, yang tinggi lampai (7`3``), yang juga lahir pada 4 Ogos 1985. Seperti  remaja lain yang membesar bersama-sama dengan pelbagai rentak muzik, aku pun terikut sama. Namun minat aku secara kebetulan suka mendengar lagu gubahan seorang Jerman, Klaun Schulze. Beliau yang digelar sebagai German Elektronik Music Composer, banyak menghasilkan pelbagai bunyi kesan khas yang aku suka mendengarnya, sambil memerhati alam, ketika di zaman remaja di Kuching dan Miri.

Bila hidup, jangan sekali-kali kita melupakan kematian yang sentiasa mengekori kita. Pada bila-bila masa, saatnya akan datang untuk malaikat maut melaksanakan tugasnya mengambil nyawa kita. Tarikh 4 Ogos juga sering menyebabkan ingatan aku teramat kuat membayangkan negara Peranchis, disebabkan dua perkara – Raja Peranchis, Henry 1 dan Jeanne Louise Calment, kedua-duanya meninggal dunia pada 4 Ogos 1060 dan 4 Ogos 1997. Kenapa Henry 1?

Sewaktu membaca di zaman remaja dahulu, dikatakan Henry 1 adalah raja yang bijak merancang dan optimis, tetapi tidak dizahirkan dalam tindakannya. Beliau dikatakan hanya banyak merancang, tapi tidak memperaktikan apa-apa jua perancangan yang baik. Sejarah beliau tidaklah menarik berbanding maharaja yang lain. Cuma bagi aku, yang kerap aku simpulkan dan bayangkan, Hendry 1 ini hanya berfikir, dan persoalan kenapa tidak dijayakan semua yang difikirkannya itu yang menimbulkan pertanyaan aku. Aku percaya, warga Perancis sendiri pun tidak akan memikirkan akan hal ini.

Mungkin disebabkan pembacaan waktu zaman remaja , maka terpengaruh sehingga ke hari ini. Mendian Jeanne pula, umum mengetahuinya melalui buku yang wajib dimiliki pada zaman 80-an dan 90-an (pada saat ini boleh menyemaknya di  dunia maya), The Guinness Book of Records, Edisi tahun 1999, mendiang merupakan manusia yang paling panjang umurnya iaitu berusia 122 tahun 164 hari. Itulah usia mendiang bila meninggal dunia pada 4 Ogos 1997.

Bagi seorang remaja ketika itu, hal seumpama ini memang suatu yang menarik perhatian. Umum mengetahui, umat akhir zaman ini jangka hayatnya ialah sekitar 60-70 tahun sahaja. Di Malaysia, menjelang tahun 2020 menurut Kementerian Kesihataan Malaysia, jangka hayat penduduk Malaysia lelaki ialah 75 tahun, manakala wanita pula 80 tahun. Bayangkanlah seorang yang berusia 122 tahun!. Hal inilah yang membuat zaman remajku tertarik dengan kisah ini,  Sedikit terkilan sebab remaja hari ini tidak minat membaca, apatah lagi mengingati fakta.

Yang paling aku akan ingati (mungkin) sepanjang masa pada tarikh 4 Ogos ialah kematian Lorenzo Music, empunya asal suara kartun Garfield. Aku membesar di zaman kartun tersebut kerap ditayangkan di TV RTM. Suara tersebut memang menarik minat, apatah lagi watak kartun Garfield memang aku suka – nakal, sempoi dan selamba. Berikutan kematian Lorenzo pada tahun 2001, usaha mencari suara bakal pengati menimbulkan masalah, kerana peminat khususnya, sudah sebati dengan suara Lorenzo.

Pihak CBS, yang empunya hak kartun Garfield ketika itu, tidak ada pilihan lain selain mencari suara yang mirip sama, untuk menyelamatkan situasi. Akhirnya, tempat Lorenzo diambil alih oleh Frank Welker. Jika penonton prihatin, suara kartun garfield hari ini (sejak 2008-2012) adalah suara pelbagai individu yang telah ubah suai menggunakan teknologi untuk meniru suara asal Lorenzo Music.

Mungkin ada yang membaca akan bertanya, kenapa asyik tarikh lahir individu yang berada di luar Malaysia? Jawapan aku mudah sahaja. Kita di Malaysia, belum ada rekod yang seemikian. Malah, jika kita menggogle pun, tidak jumpa barisan kepimpinan Malaysia sejak merdeka, yang direkod lahirnya pada 4 Ogos.  Hal inilah yang merupakan kekurangan pada diri saya sendiri, kerana tidak mengusahakannya (insya-Allah akan diusahakan selepas ini). Juga kekurangan dari sudut pendokumentasian kita di Malaysia. Seharusnya ada rekod yang terperinci berhubung apa-apa jua aktiviti penting dalam negara yang berlaku pada tarikh 4 Ogos dan tarikh lain untuk kemudahan semua anak bangsa membuat penyelidikan dan penulisan.

Sebagai anak golongan sederhana, upacara menyambut hari kelahiran adalah suatu yang asing bagi aku. Kekadang pelik pun ada bila mendengar dan menerima jemputan ke majlis sambutan ulang tahun (zaman dulu lah...). Pada masa sekarang, seolah suatu kemestian untuk menyambut majlis ulang tahun. Hal ini yang sentiasa berlaku dan terus berlaku, dan akhirnya pada pemikiranku, mungkins 5 hingga 10 tahun akan datang, majlis sambutan ulang tahun kelahiran akan menjadi majlis rasmi peribadi setiap individu (mungkin).

Masih ingat lagi dizaman kanak-kanak, bila tiba tarikh ulang tahun, emak akan menggoreng makanan yang amat aku sukai sejak dulu kini dan insya-Allah, mungkin selamanya, iaitu Cucur Udang. Bagi aku, adalah nikmat yang amat besar setiap kali menikmati Cucur Udang yang dihasilkan oleh emak (air tangan emak). Sekarang, emak sudah tiada, tidak semudah itu tekak ini untuk menerima Cucur Udang yang sedemikian sedapnya, walau yang dibuat oleh yang bergelar chef 5 bintang sekali pun.  Hal inilah yang dicari-car sehingga sekarang dan mungkin sepanjang zaman. Cucur Udang tetap dimakan dan digemari, Cuma nikmat kesedapannya hanya aku sendiri yang menilainya. Tidak bermaksud yang lainnya tidak sedap. Maksud aku hanya nilai atau ratingnya berbeza, nikmatnya tetap ada.

Bila usia bertambah, maka bertambahlah tanggungjawab dan semakin singkatlah hidup kita di dunia ini. Aku mohon kepadaNYA, agar selepas pada tarikh ini, aku berjaya dalam sasaran hidupku. Mudah-mudahan, dengan limpah dan rahmatnya, Allah akan perkenan niat aku yang indah ini, amin. Semoga Allah merahmati kita semua, amin... 

Kebangkitan Tranformasi Dunia Arab

Satu peristiwa yang paling penting yang telah tercetus di dunia Islam pada tahun belakangan tidak lain daripada Musim Semi Arab atau apa yang diungkapkan sebagai Kebangkitan Arab oleh Profesor Tariq Ramadan dalam bukunya yang terbaru.

Ramai yang curiga dengan kebangkitan Arab. Bagi Barat, kekhuatirannya adalah ia mungkin membawa terobosan kepada Revolusi Islam. Kebangkitan ini akan menurut jejak revolusi Iran yang berwatak demagog, ganas, keras pendirian, perluasan dan paling penting anti-Barat.

Sebaliknya, ramai aktivis Islam di seluruh dunia, Parti Islam SeMalaysia (PAS) tanpa kecuali, bersukacita menyambut kebangkitan ini. Bagi mereka, sesungguhnya ini adalah permulaan ke arah kebangkitan Islam semula, untuk menundukkan seluruh dunia dengan sistem Khalifah.

Bagi ramai kelompok Islamis yang telah lama mendambakan Negara Islam yang teokratik, slogan al-Islam huwa al-hal (Islam adalah penyelesaian kepada semua masalah) di mana pemerintahan akan dibimbing oleh wahyu telah menjadi agenda yang dominan dalam wacana Islam, sejak zaman Sayyid Qutb.

Justeru, diskusi teokratik ini di mana konsep vilayat-e-faqih atau Penentuan oleh Kelompok Faqih dan dikenal sebagai Kepimpinan Ulama’ di negara kita dianggap sebagai penyelesaian kepada umat Muslim walaupun nyata bahawa ketidakadilan akan lahir sebaik teori tersebut digunakan dengan semberono dan tanpa kritis.

Urusan peribadi rakyat akan beralih menjadi urusan negara dan kerajaan mempunyai hak untuk menegak dan menguatkuasa agama. Hal ini adalah ide keseluruhan yang mengakari konsep Negara Islam selain daripada melaksanakan Hudud dan Syari‘ah.

Walaupun terdapat persamaan antara Musim Semi Arab dan Revolusi Iran, wujud juga perbezaan yang fundamental. Mereka berkongsi kualiti menjadi revolusi nasional di mana rakyat dari pelbagai latar – agama, sekularis, kiri, lelaki dan wanita, kelas pertengahan, kelas pekerja – semuanya berpatisipasi. Kedua-dua gerakan bertujuan menyingkirkan rejim autokratik yang didukung barat; keduanya berhasrat menubuhkan kerajaan demokratik yang akan menjamin maruah bangsa dan individu, keadilan sosial dan kebebasan politik dipertahan.

Tetapi hari ini, pemberontakan Mesir sebagai suatu contoh adalah berlainan. Ia bukan berpijak pada aspirasi nasionalis, anti-imperialis, atau kebangkitan dunia-ketiga. Revolusi ini sebagian besarnya bersifat sivil, aman, dan pertunjukan nekad daripada mood para penunjuk perasaan dan tuntutan mereka lebih mengingatkan kepada revolusi demokratik di tengah dan timur Eropah pada 1989.

Tambahan lagi, amatlah signifikan bahawa tiada satu organisasi, ideologi, atau personaliti; apatah lagi yang bernama pemimpin Islam – seperti Ayatollah – yang menuntun kebangkitan ini. Sebaliknya, pergolakan yang monumental ini tercipta daripada pergerakan badan sivil dan politik dengan afiliasi agama, sekular dan politik yang rencam, dan “kepimpinan” yang kolektif.

Malah, terdapat indikasi bahawa seluruh rantau sedang mengalami peralihan dalam politik agama. Di Tunisia ekoran daripada revolusi yang telah menumbangkan rejim Zine El Abidine Ben-Ali, kumpulan Islam terbesar adalah en-Nahdah, yang diwakili oleh Rachid Ghannouchi. En-Nahdah bukan parti Islam dan tidak bercita-cita merampas kuasa dan menegakkan Negara Islam. Bagaimanapun ia berhasrat untuk memugar Muslim yang solih dalam pemerintahan yang demokratik.

Rachid Ghannouchi telah jelas menolak Khilafah Islam dengan mengutamakan demokrasi berparlimen, dan gerakan en-Nahdah-nya komited kepada keadilan sosial, demokrasi pelbagai parti dan pluralisme agama.

Model Kerajaan Islam parti Tunisia en-Nahdah, parti golongan muda Ikhwan al-MusliminMesir, dan angkatan reformis Iran dan projek kumpulan lain adalah lebih mirip kepada parti AKP di Turki, yang telah memerintah negara tersebut sejak November 2002. Parti Islam ini telah – di tengah kontroversi politik yang intens dan berterusan – melaksanakan reformasi yang penting yang mempunyai kesan demokratik yang umum.

Dalam pasca-Islamis Timur Tengah yang baru ini, pergerakan yang popular dan dominan memasang karakter pasca-nasional, pasca-ideologis, sivil, dan demokratis. Gerakan hijau Iran, revolusi Tunisia, dan kebangkitan Mesir mewakili gerakan popular daripada period pasca-Islamis ini. Mereka berusaha untuk mencapai keadilan sosial, harga diri, dan bentuk kerajaan demokratis yang dapat melindungi hak-hak rakyat yang fundamental.

Merawat Kediktatoran

Apabila menyebut tentang kediktatoran dan sifat-sifatnya, antara yang terawal muncul dalam minda sesetengah orang ialah gambaran sebuah pemerintahan mutlak yang berlandaskan pandangan seseorang individu, ataupun beberapa individu tertentu dan tidak terikat dengan perlembagaan mahupun peraturan.  Pemerintah diktator lazimnya akan menuju ke arah kezaliman kerana sesebuah kuasa dan pemerintahan mutlak seringkali akan menjadi korup dengan mutlak.

Namun demikian perbincangan mengenai kediktatoran sentiasa terhenti sekadar sifat "pemimpin diktator" sambil dilupakan perihal kediktatoran yang wujud dalam diri sesetengah masyarakat dan individu.  Saya melihat, kewujudan pemimpin diktator dan zalim tidak sunyi daripada kewujudan awal sebuah masyarakat yang diktator.  Justeru, sebuah pemerintahan diktator hanya bisa dijatuhkan sekiranya dijalankan aktiviti merawat masyarakat yang diktator.

Masyarakat diktator

Masyarakat diktator yang saya maksudkan ialah sebuah masyarakat individualistik, tamak dan beragama dan berideologi demi kepentingan.  Mereka hidup dalam keadaan senang, justeru tiada apa yang perlu diperjuangkan sekalipun pemerintahan di hadapannya mencanggahi demokrasi dan mencabuli hak-hak rakyat sendiri.  Respon mereka terhadap sesebuah pemerintahan despotik ialah "asalkan bukan aku dan keluargaku".

Sekiranya sesebuah pemerintahan diktator mahu menentukan cara pemerintahan, undang-undang dan sebagainya menurut kepala mereka semata-mata, masyarakat diktator juga berkongsi sikap sedemikian.  Sekiranya mereka majoriti, mereka mahu menentukan cara berpakaian, mazhab dan agama golongan lain dengan kekuasaan ataupun kekuatan yang dimiliki.  Pokoknya, masyarakat diktator ingin menentukan semua perkara.

Menurut masyarakat diktator, kelompok minoriti ataupun the other mestilah mengikuti apa yang mereka yakini sekalipun dalam masa yang sama, mereka sendiri tidak gemar jika kehidupan mereka dikawal dan ditentukan oleh orang lain.  Justeru dalam hubungan antara kaum dan agama, ruang publik tidak digunakan untuk menyelesaikan perselisihan dan perbezaan, sebaliknya pengharaman buku, serbuan dan undang-undang dianggap sebagai solusi.  Anggapan mereka, gunung yang tinggi hanya boleh didaki menerusi laluan yang diambil kelompoknya, adapun laluan lain tidak diizinkan lantaran berslogankan, "Kami benar, kalian sesat."  Lantas, demokrasi yang asalnya mahu menjatuhkan kezaliman dan kediktatoran, telah mencetuskan tirani majoriti ke atas kaum minoriti.

Kalaupun masyarakat diktator melaungkan slogan kebebasan bersuara, syaratnya suara itu menyebelahi mereka.  Jika tidak, orang yang bersuara itu akan dilabel sebagai jumud, tradisional, sesat, "liberal" ataupun kafir.  Mereka mahu berkata-kata tetapi enggan mendengar, mereka mahu bebas tetapi enggan membebaskan.  Justeru, individualistik menjadi sangat cocok dengan kewujudan masyarakat diktator, sikap individualistik itu menyebabkan kewujudan masyarakat pluralistik langsung tidak diendahkan, apatah lagi dihargai.  Barangkali inilah yang dinamakan sebagai dogmatic mind sebagaimana dinyatakan oleh Prof Dr Tariq Ramadan:

"The dogmatic mind displays, moreover, one further characteristic.  It would be a mistake to think that it accepts the existence of only one point of view: the dogmatic mind is a binary mind.  Whilst it states that its truth is the only truth, that its Way is exclusive and that its universal is the only universal, that is because it stipulates - at the same time - that anything that does not partake of that truth, that path and that universal is, at best, absolutely 'other' and, at worst, culpably mistaken."

(Minda dogmatik memperlihatkan satu lagi ciri.  Adalah suatu kesalahan untuk mengandaikan bahawa ia hanya menerima kewujudan hanya satu pandang arah: minda dogmatik itu adalah satu minda binari.  Manakala ia menyatakan bahawa kebenarannya itu adalah satu-satunya kebenaran, jalannya pula begitu ekslusif dan universalnya hanyalah ia satu-satunya, kerana ia mengandaikan - pada masa yang sama - sesuatu yang tidak mengikuti kebenaran tersebut, jalan itu dan universal itu, paling tidak, sesuatu yang sama sekali “lain’ dan lebih parah, sesuatu yang salah). (1)

Al-Kawakibi, kediktatoran dan ilmu

Seorang tokoh intelektual Muslim terkenal khasnya pada era kolonial, Abdul Rahman al-Kawakibi (1849-1902) semasa mengulas perihal kediktatoran telah memetik beberapa kata-kata, antaranya ialah:

"Kediktatoran merupakan musuh kebenaran, musuh kebebasan dan merupakan pembunuh kedua-duanya.  Kebenaran merupakan bapa kepada manusia, sementara kebebasan pula ibu mereka.  Rakyat merupakan anak-anak yatim yang tidur dan tidak mengetahui apa-apa, sementara para ilmuan pula merupakan saudara mereka yang bijaksana.  Sekiranya mereka (golongan berilmu) mengejutkan rakyat, pasti rakyat akan bergerak aktif.  Adapun jika para ilmuan meninggalkan mereka, mereka akan kekal sebagaimana sebelumnya, lantas akan bersambung tidur mereka (rakyat) dengan kematian." (2)

Abd al-Rahman al-Kawakibi

Kenyataan tersebut wujud dalam buku terkenalnya berjudul Tobai' al-Istibdad wa Masori' al-Isti'bad (Tabiat-tabiat Kediktatoran dan Kematian Perhambaan).  Menurutnya lagi, antara kediktatoran yang paling hodoh ialah kediktatoran kejahilan ke atas ilmu dan kediktatoran nafsu ke atas akal (rasional). (3) Al-Kawakibi mengulang-ulang hubungan antara ilmu dan akal dalam menangani kediktatoran, membayangkan betapa sesebuah masyarakat yang diperintah oleh kuasa yang diktator sebenarnya disebabkan sikap mereka menyerahkan akal kepada pihak pemerintah sehingga diperbodohkan, selain ketidak upayaan mereka bertindak ke atas projek pembodohan yang sedang ditimpakan ke atas mereka.

Selain itu, al-Kawakibi menegaskan:
"Para ilmuan menggesa kepada pencerahan akal, sementara golongan diktator gigih berusaha memadamkan cahaya pencerahan itu.  Dua golongan ini (para ilmuan dan pemerintah diktator) saling menarik orang ramai, siapakah orang ramai itu?  Mereka merupakan golongan yang apabila jahil, mereka menjadi takut, apabila takut, mereka menyerah (kepada diktator).  Sebagaimana mereka merupakan golongan yang apabila berpengetahuan, mereka berkata-kata, dan apabila mereka berkata-kata, mereka melaksana."(4)

Kaum yang jahil pasti akan memberi keuntungan kepada pemerintah yang diktator.  Justeru sekalipun sesebuah pemerintah diktator memberi ruang demokrasi menerusi pilihanraya yang diadakan beberapa tahun sekali, ruang kebebasan memilih itu ibarat debu-debu yang berterbangan kerana masyarakat terus bodoh dan diperbodohkan. 

Apa guna kaum yang dibutakan diberi pilihan membuat penghakiman terhadap perkara yang memerlukan penglihatan yang tajam?  Apa yang boleh dibanggakan jika kaum yang dipekakkan diberi pilihan membuat penghakiman terhadap sesuatu yang memerlukan pendengaran yang teliti.  Oleh yang demikian, kediktatoran pemerintahan sememangnya berasal dari sifat-sifat kediktatoran yang wujud pada sesebuah masyarakat.  Adapun antara penawar kepada kediktatoran itu ialah rawatan terhadap masyarakat, salah satunya yang penting ialah menerusi medan pendidikan.

Hukum alam dan perubahan

Sebagaimana kertas tidak akan basah selagi tidak dicurahkan air, demikian juga sekalian perubahan lain yang tidak akan berjaya selagi tidak dijalankan usaha untuk mengubahnya.  Seorang tokoh ilmuan terkenal dari Turki, Fethullah Gulen menyatakan:

("Islam considers a society to be composed of conscious individuals equipped with free will and having responsibility toward both themselves and others. Islam goes a step further by adding a cosmic dimension.  It sees humanity as the 'motor' of history, contrary to fatalistic approaches of some of the nineteenth century Western philosophies of history such as dialectical materialism and historicism.  Just as every individual's will and behavior determine the outcome of his or her life in this world and in the hereafter, a society's progress or decline is determined by the will, worldview, and lifestyle of its inhabitants. The Koran (13:11) says: "God will not change the state of a people unless they change themselves (with respect to their beliefs, worldview, and lifestyle.") (5)

(Islam menganggap sesuatu masyarakat itu terdiri daripada manusia yang sedar yang dipersiapkan dengan pilihan sendiri dan mempunyai tanggungjawab terhadap diri mereka dan orang lain.  Islam melangkah setapak lagi dengan menambahkan dimensi kosmik.  Ia melihat kemanusiaan sebagai "motor" yang menggerakkan sejarah.  Hal ini bertentangan dengan pendekatan fatalis sesetengah falsafah sejarah Barat abad ke-19 seperti materialis dialektik dan historisisme.  Sepertimana kehendak dan kelakuan seseorang individu itu akan menatijahkan hasil kehidupannya di dunia ini maupun di hari akhirat, kemajuan dan kemunduran sesuatu masyarakat itu ditentukan oleh kehendak, pandangan sarwa dan gaya hidup umat itu sendiri.  Al Qur’an (13: 11) menyebutkan: "Sesungguhnya Tuhan tidak akan merubah nasib sesuatu kaum sehingga kaum itu sendiri merubah apa yang ada dalam dirinya (berupa keyakinan, pandangan sarwa dan gaya hidup)"

Inilah rahsia perubahan sosial zaman berzaman, perjuangan yang kental dan berterusan akhirnya pasti melahirkan kemenangan.  Dalam merawat penyakit masyarakat diktator, menarik jika kita bisa melihat pandangan Dr Jasser Auda yang mengulas perihal revolusi Arab dan perubahan dan pengorbanan masyarakat, menurutnya:

"Bahawa manusia atau rakyat telah mengubah apa yang ada pada diri mereka bersama-sama revolusi dan merobohkan banteng ketakutan, lantas Allah SWT menghilangkan ketakutan daripada hidup mereka.  Mereka melempar di medan-medan revolusi pemisahan, individualistik, perbalahan, penguasaan, hasutan (pihak pemerintah), kekerasan dan tamak.  Kemudian Allah mengubah keadaan mereka dan membaiki menerusi revolusi setiap keburukan yang menular dalam masyarakat, bahkan (Dia) menjatuhkan pemimpin pemerintah yang rosak." (6)

Mesir telah sekian lama melalui pengalaman getir dan menyeksakan di bawah pemerintahan yang korup dan despotik.  Setelah sekian lama para ilmuan dan aktivis politik di sana menyeru kepada perubahan demi menentang kezaliman kediktatoran, mereka hanya berjaya melakukannya setelah sanggup membuang sikap individualistik, tamak, dan berkepentingan dan menuju ke Medan Tahrir hingga ada nyawa-nyawa yang terkorban.  Demikian juga dengan kejatuhan Ben Ali di Tunisia, menerusi pengorbanan dan kesungguhan rakyatnya untuk "mengubah takdir" yang sekian lama dikenakan oleh pemerintah dan konco-konco mereka.

Pendidikan demokratik

Mengulang kembali pandangan al-Kawakibi di atas berkenaan pertembungan antara sang diktator dan ilmuan dalam menarik masyarakat, jelas bahawa ilmu menjadi tulang belakang kepada kewujudan kediktatoran dalam pemerintahan, sementara masyarakat menjadi penentu kepada kekalnya kediktatoran sesuatu pemerintahan ataupun robohnya kediktatoran tersebut.  Sekiranya masyarakat jahil, maka mereka akan takut, kemudian setelah takut mereka akan menyerah kepada kekuasaan.  Sebaliknya jika masyarakat berpengetahuan, mereka akan berkata-kata, kemudian setelah berkata-kata mereka akan melaksana.

Dalam mengkritik sistem pendidikan dunia Arab yang bermasalah dalam membentuk masyarakat yang sedar dan berperanan, Prof Dr Louay Safi menjelaskan:

"We talk about wealth but we do not talk about the responsibility of creating job opportunities for others.  When we talk about authority we do not link it to the social duty to improve the social structure, it's always linked to the glory of one person.  And our Arab societies should solve this problem.  Of course this was the basis of the political corruption, this strong linkage of the glory of the person, to the authority - and talk about heroes, how to worship them, this is the problem, this is what led to the corruption also." (7)

(Kita bercakap tentang kekayaan tetapi kita tidak bercakap tentang tanggungjawab mencipta peluang pekerjaan untuk orang lain.  Apabila kita bercakap tentang kekuasaan, kita tidak mengaitkannya dengan tugas sosial untuk meningkatkan struktur sosial, ia sentiasa dikaitkan dengan kehebatan seseorang.  Masyarakat Arab kita mesti menyelesaikan masalah ini. Sudah tentu ini merupakan asas kepada korupsi dalam politik, perhubungan yang kuat antara kehebatan manusia dengan kekuasaan - dan bercakap tentang pahlawan-pahlawan, bagaimana mahu menyembah mereka, inilah masalahnya, ini juga yang membawa kepada korupsi.)

Menerusi perbincangan ini juga, kita akan melihat kepentingan kaum intelektual dan berilmu menggerakkan masyarakat menuju sedar dan bertanggungjawab.  Jika para ilmuan juga bersifat individualistik, maka sudah pasti masyarakat diktator akan terus wujud dan perubahan sosial dan projek pembangunan manusia dan negara akan tergendala.

Masyarakat mesti turut dididik dengan persoalan kedaulatan undang-undang, hak-hak kewarganegaraan dan kesamarataannya, dialog antara kaum dan agama, kebebasan berkeyakinan dan menghormati kaum minoriti.  Tanggungjawab pendidikan ini sudah tentu tidak akan berjaya dipikul oleh sebuah pemerintahan yang diktator, justeru para pendidik, ilmuan dan organisasi sosial patut memainkan peranan dalam membentuk masyarakat sivil sama ada menerusi forum, seminar, tetaer jalanan, filem atau apa-apa sahaja mekanisme yang relevan.

Pantulan dan Kesimpulan

Kebebasan merupakan antara syarat dalam merawat masyarakat diktator.  Masyarakat mestilah bebas daripada tekanan, paksaan dan campur tangan pihak lain dalam membuat pilihan dan keputusan.  Kalau keputusan dan pilihan yang baik belum tentu diperoleh jika kebebasan dikurniakan, keputusan dan pilihan yang tidak baik pasti akan diperoleh jika kebebasan tidak dikurniakan.  Tokoh revolusi Perancis, Jean-Jacques Rosseau (1712-1778) yang dikenali sebagai salah seorang intelektual yang berperanan besar dalam masyarakat pada zamannya menulis dalam bukunya bertajuk The Social Contract:

"To renounce liberty is to renounce being a man, to surrender the rights of humanity and even its duties.  For him who renounces everything no indemnity is possible. Such a renunciation is incompatible with man's nature; to remove all liberty from his will is to remove all morality from his acts." (8)

(Untuk menolak kebebasan bererti untuk menolak menjadi manusia, menyerahkan hak-hak dan tanggungjawab kemanusiaan. Untuk mereka yang menolak segalanya tiada penebusan yang mungkin. Penolakan sebegitu adalah tidak selari dengan fitrah manusia; untuk membuang segala kebebasan dari kemahuannya bererti membuang segala moral daripada tindakannya.)

Al-Kawakibi sewaktu ditanya mengapakah Allah menguji hamba-hamba-Nya dengan para diktator? Beliau menjawab: 

"Sesungguhnya Allah Maha Adil tidak menzalimi seorang pun. Maka seseorang diktator tidak akan menguasai melainkan ke atas golongan diktator. Sekiranya orang yang bertanya itu memandang dengan pandangan orang bijaksana dan mendalam, setiap individu dari kalangan tawanan kediktatoran merupakan diktator terhadap dirinya. Sekiranya dia mampu, dia akan menjadikan isterinya, keluarganya, kabilahnya, kaumnya dan setiap orang, sehinggalah Tuhannya yang menciptakannya, pengikut kepada pandangan dan tindakannya." (9)

Masyarakat merupakan himpunan pelbagai jenis manusia, oleh yang demikian jika kita ingin mengubah masyarakat, manusia haruslah menjadi individu pertama yang wajib diubah.  Sifat individualistik mestilah digantikan dengan sifat saling cakna dan sedar sementara sifat redha dengan kesusahan dan kezaliman mesti diubah dengan kesungguhan dalam "mengubah takdir". Segala-galanya bermula dengan diri manusia dalam menjadi manusia yang bernilai dan seterusnya ahli masyarakat sivil dan warganegara yang bertanggungjawab serta demokratik.

*Marwan Bukhari belajar di Kuliah Syariah di Universiti Yarmouk, Irbid, Jordan.